第十二章 东方与西方（4）

阿甘太家族以高昂的代价保住金佛，因为拥有金佛的关系，又进阶为周边婆罗门阶层的领袖。作为婆罗门的圣物，金佛不可能被锁在保险柜里，他们也从不认为有人会用卑劣的偷窃手段夺取神的“真身”，金佛就放在供人祭拜的庙堂里。

然后，他们很真实、很愤怒地知道，天人共怨的明国人没有做不出来的事情，尽管他们始终无法想象，世界上居然会有人做出盗窃神像的举动。军情特工的做法不仅如此，他们在偷走金佛后，用惯常的勒索手段，向阿甘太索取更多的赎金。特工们并不认为这有什么不对，就像西方人从不认为他们敲碎异族和异教徒的神像属于渎神的行为，他们做的像往常一样的正大光明：

“如果不希望金佛被融化变卖，请于XXrì前凑齐一万两金子，交到军情司办事处。”

脱离愤怒的阿甘太家族很快做出反应，他们集结了领地的全部私兵和农奴，拼凑了一支人数超过八千人的军队，并向周边土邦请求援助。同时，jīng锐的家族武士在家族嫡系成员的率领下偷袭军情司阿米里办事处。

狂信者将渎神的特工全部活生生用石头砸烂涂在墙上。据说，特工们的哀嚎持持续了半夜，响彻半个南亚，遗憾的是，相距不到两里的明军营地对那个方向的惨号习以为常，当晚竟然听而不闻。

许进臣迎娶周姝君的其中一件聘礼是尊孔雀人身的金佛，人们大多认为这是孔雀明王的金尊，但博物强志的周顿平知道，这件金佛的年代比释迦摩尼更古老，那是击败西方亚历山大入侵的孔雀王朝的遗物。孔雀王朝时期的南亚处于偶物崇拜和偶像崇拜的混合时期，土著一方面延续古老的传统，崇拜现实的rì月星辰和万物百态（包括生殖器），另一方面开始出现jīng神崇拜的萌芽：对圣皇、圣主的崇拜。

孔雀人身像，正是孔雀王朝的皇族标志，佛教孔雀明王的起源（注）。南亚土著没有自己的历史，他们的历史融合于他们的宗教当中，佛教的明王、金刚，或者其它抽象而具体的形象，正是他们对消失的历史中王朝圣主的崇拜——就像华夏传说中的封神榜。

周顿平不知道许进臣从那里得到金佛，也肯定大多数土著忘记了金佛的实际含义，但古老的婆罗门家族不会忘记这件宗教圣物，也许，世界上最古老的家族非南亚的婆罗门世家莫属，他们的一些传统仪式，家族象征物，已经传承了上千年，他们的存在，是南亚活着的历史。

“只需要将这尊金佛交给阿米里领主，然后强令敬若盘向其索取，冲突，就会爆发。”

张鼎新几乎是敬畏地接过据说上千年历史的金佛，如果没有周顿平的说法，这尊制作粗糙的金佛在他眼里也就值几十斤的黄金。

南亚历史上著名的“阿米里惨案”就是这样爆发了。

注：

孔雀王朝的阿育王的支持是佛教得以传播的重要原因，佛教的发展打破婆罗门贵族的宗教垄断，加强了皇权（国版专家语）。没有婆罗门贵族的效忠，雄才伟略权利独揽的阿育王被儿子们软禁饿死，最后一顿饭是十岁女儿送给他的半个苹果，阿育王死后，孔雀王朝瓦解——也许，集权制和绝对权利不仅意味着绝对的**。

军镇护卫队长，相当于军镇辖区庄园保安队长，战时担任军镇留守民营最高指挥官。

“那些土著大多时候卑贱得仿佛泥土，但如果触及他们传统的底线，他们一样能像狮子一样的战斗，像jīng卫鸟一样的坚贞不屈。”

周顿平的计划实现了，并且远远超过所有人的预计。

古老的婆罗门家族誓死捍卫他们的圣器，面对明军嚣张的索取，他们宁愿倾家荡产，赔偿上百万两银子。敬若盘在成堆的金银财物面前妥协了，南亚的地位虽然让他长了见识，但他人为财死的标准还没有超过百万两白银。

不仅敬若盘被金银晃花眼睛，张浪暗地里派遣的特务也被敬若盘的惊人丰收震惊，以至于他主动从幕后跳到前台。

张浪的军情司初期只是负责莫卧尔境内的军情刺探，几年的发展，商团的支持和鼓动，许进臣的怂恿，军情司的情报网逐渐覆盖整个南亚。锦衣卫的影响在军情司无处不在，莫卧尔境内的特务能勉强做到隐蔽，明军控制区的军情特工几乎就差在脸上贴上军情司的标签——这是锦衣卫最显著的标志，他们以此为荣，以此为欺压良善的合理证明。军情司的这个标志，直到很多年后，张浪失去信任，才逐渐进化为真正的特务机构：隐蔽、无孔不入，最后成长为世界黑手党的先驱。