第十五章 琐事（2） (第3/5页)

“前面有问题吗？”许进臣探头朝着街道深处看过去，发现这条街道多了几盏灯，灯下还有几个人影晃动。

“这里，是，大欢喜街。”

“欢喜佛？”许进臣在周姝君的提示下看见了街边男女交媾的雕塑，有些意外地问。

“欢喜佛是大明的说法，这里的土著不是这么认为的，他们——”

佛教传入中原不久，南亚推崇佛教的阿育王被自己的儿子们饿死——这个伟大的君王一度统治大半个印度，临死前却只有小女儿送的半个苹果——佛教开始被迫吸收南亚的传统宗教婆罗门教（印度教）教义。而婆罗门教是达罗毗荼人的生殖器崇拜和雅利安人的自然崇拜基础上发展起来的一种宗教，从生殖崇拜升华而来的超验哲学本体意义上的宇宙生命崇拜——也就是传说中的大欢喜佛的起源——很崇拜他们能够为男女之间的“体液交换”给出这么伟大的辩护。

印度密教还有个这样的传说：崇尚婆罗门教的国王“毗那夜迦”残忍成xìng，杀戮佛教徒，释迦牟尼派观世音化为美女和“毗那夜迦”交媾，醉于女sè的“毗那夜迦”终为美女所征服而皈依佛教，成为佛坛上众金刚的主尊——观世音的前身在印度据说是个王子，这个传说还真够恶心的，如果这个传说被引入大明帝国，不知道多少崇拜观音姐姐的少男少女的心会破碎成碎片。

许进臣很有好奇心地进入了大欢喜街，把还在考虑要不要做进一步说明的周姝君也拖入其中，他很想知道这条街道和南京秦淮河有什么区别。

亚历山大的大军曾到达印度河，南亚文化可能受希腊文化的影响，这些造型各异的欢喜佛，很有希腊雕塑的细腻传神，既有佛教的神圣，也有世俗的腐朽*，神圣的sè彩总是会让人忍不住玷污，至高的光坏总是让人忍不住践踏，既满足了人心黑暗面的破坏yù，也满足了人xìng本源的sèyù，很好，很强大。

“我们还是回去。”周姝君有些躲躲闪闪地藏在许进臣的后面。

“我只是看看，你放心，不会将你搁这不管的。”许进臣安慰她。

街道很冷清，不过许进臣可以猜想这里繁荣的盛况，街道两旁几乎密密麻麻的烛台和火炬台足够说明一切，jīng美的布饰闪现着金丝的华贵，那些从欧洲进口的玻璃让这里显得光怪陆离，繁华，腐朽，超现实的美感和糜烂。

与汉地佛教中几乎没有女神形象形成了鲜明的对比，藏传（印度）佛教中女神的形象众多，这种思想认为宇宙中的万物都是由创造女神的xìng力而产生和繁衍的，婆罗门教中有三大主神，其中掌管生殖与毁灭的湿婆，以*的YJ作为其象征。土著将YJ*归于“气”的运行，注重以意念调息，从而出现瑜伽。

大量佛教女神的半裸全裸雕塑没有让许进臣觉得难堪，但当他看见街角一个巨大的，象征着湿婆神的东西时，他感觉自己彻底被击败了，几乎慌不择路地逃出了大欢喜街。

很难想象繁荣时候的大欢喜街是什么样子的，许进臣一向以军人自居，很少理会这些宗教的问题，他学习的方向是看清己方军事上的优势和劣势，怎样最大可能地通过各种军事手段恐吓，威胁，击败敌人，从而协助殖民zhèng fǔ获取最大的利益。不过，在逃出欢喜街的瞬间，他有个强烈的冲动要毁灭这里所谓的传统和宗教，它们很容易让人堕落，迷失曾经的方向，他不敢肯定多少年以后，殖民者们在这里站稳脚跟以后，还有多少人记得明国的传统美德，还有多少人记得曾经的文化传统，又有多少人舍得放弃这样腐朽*的生活。