863章品《维摩诘经》（21） (第5/5页)

唉！种了芭蕉，又怨芭蕉。这个很难办。

所以维摩居士说“降魔是道场”，什么是真降魔？就是不动念，“不倾动故”。你不去种芭蕉，当然就不怨芭蕉了嘛！三界是道场，无所趣故。

跳出三界，你去哪一界啊？是第四界、第五界，还是第六界？

智不住三界，悲不入涅盘。已经跳出来的人自由自在，来去自由。

师子吼是道场，无所畏惧。

诸佛菩萨说法如狮子之吼，狮子为百兽之王，狮子一吼，百兽都为之头痛脑裂，所以常比喻诸佛菩萨的说法是狮子之吼，就是这个道理。

也就是说，诸佛菩萨说法说真理讲正道都没有恐惧。

力无畏不共法是道场，无诸过故。

佛有十力，四无畏，十八种不共法，都是道场，这些名词前面已经讲过了。

三明是道场，无余碍故。

成佛得道三明六通，六通前面讲过了，三明是漏尽明、天眼明、宿命明。

明比通还厉害，通不过是打通了，像阴沟一样通了；明像太阳出来，无所不照。三明是道场，没有残余的障碍。

一念知一切法是道场，成就一切智故。

这就统统告诉了我们，什么叫真正的学佛。

道场不在山上也不在庙子，就在你心中。讲了那么多，你随便从哪一点悟道都真是道场了。

“一念知一切法是道场”，根本大彻大悟就是道场，到了这个境界，一切大智慧成就，成佛了。

维摩居士对光严童子一路棒子打下来，都打光了，扫光了一切。

他接着说：“如是，善男子！菩萨若应诸波罗蜜，教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣。”

他说，你应该悟到这些道理，懂了“如是”，也就是懂了前面所讲的，一切学佛的人一定都懂了这个道理，应该依六波罗蜜教化一切众生。

菩萨在世间所有作为，“举足下足”，就是提得起放得下，像脚走路一样，统统都是道场。

你哪里去找个清净道场？菩萨道在世间举足下足，“当知皆从道场来，住于佛法矣。”

佛法就在这里，哪里有道场？一念清净，当下就是道场，你又何必“种了芭蕉，又怨芭蕉”？

维摩居士给光严童子说法，这位菩萨名光严，智慧光明的庄严，这一段法都是说智慧庄严。

“说是法时，五百天人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。”

维摩居士讲完时，在场同时听法的五百天人，都大彻大悟了，都懂了。所以光严童子也表示，自己没有资格代表佛。

《维摩诘经》到这里，由十大小乘阿罗汉弟子开始，一直到大菩萨弥勒菩萨、光严童子都不敢当代表。

不是不敢去，如果你认为他们是不敢去见维摩居士，那同我们世间人一样，何必学佛呢？

这一班人也太不伟大了。其实他们是不敢做佛的代表，可是求善知识问法是很愿意的，就是愿意当学生。

所以最后只有文殊菩萨去了。文殊菩萨是七佛之师，一切佛都是他教出来的，只有靠他的智慧带领大家一起去，这是《维摩诘经》的故事。

我们知道，《维摩诘经》这一品，讲的是大乘菩萨境界，重点在每一位大乘菩萨的见地。

第一位弥勒菩萨所代表的见地是，如何是菩提，也就是如何是得道，大彻大悟，悟的是什么东西。

第二位光严童子所代表的见地是，如何是道场。道场是修道的地方，佛教中的显教和密教将修道的地方都称为道场，例如庙子、佛殿、佛堂等。

有称庵或堂的，过去习惯将比丘尼所住的地方称庵，在家女居士修行的地方称堂。

称寺的，就是丛林、大禅林。

称庙的，普通把庵、堂、寺都称为庙，但是近世大陆出家人所住的地方很少称庙的，庙代表了一切神庙。

道士们所住的地方不叫寺也不叫庙，而叫观，读音如灌。

这些都算是道场。佛堂是道场，大殿是道场，佛的塔庙是道场。

有时候在家人请法师们来念经或是放焰口，临时搭个棚子，挂个佛像，那个地方就叫道场。

中国佛教的习惯，在念经做法事的地方，就叫作道场。今日的闽南语、广东话大概还有的，说某某法师做道场去了。

中国的民俗观念上，一个念经、修行、打坐的地方都叫道场，这是宗教形式上的观念。

《维摩诘经》却告诉我们，大乘佛法真正的道场在心，不在外形，不着相的。

他还讲得客气：“缘起是道场，无明是道场”。换句不客气的话，厕所，天堂，不垢不净。

只要心一念清净了，当下就是道场，就是修道的场所。

顺便告诉你们一个故事，现在东方的文化，尤其是禅、佛学，流通到外国，尤其美国，已经很久了。

当时在美国有一位中国的老教授，他没有学过禅。

在美国当教授也很可怜，随时要有新的东西补充，如果三五年没有新的著作、新的报告发表，就落伍了。