第二章 齐王冏 玄学的产生 (第3/5页)

道德理论不是一成不变的，它要适应社会的发展，文明的进步，人类的繁荣。道德理论因此要发展，必要时甚至要有所抛弃，像“夫为妇纲”的理论就要直接扔掉。

道德是人类文明的基础。不要认为西方文明只是科技的文明，西方人可是要在每次晚餐前感恩上帝的赐与。

当然我认为宗教的道德理论过时了，用拿破仑最推崇的启蒙者托马斯·潘恩的说法：“现在再说，人是上帝创造的，是对人智慧和常识的一个侮辱”。

今天我们的社会出现这样、那样的道理问题，并非人心不古，而是人们摆脱了战乱、饥饿。社会繁荣之后，道德问题突出出来，新的社会要有更先进的道德理论。

我们应该乐观，任何一次道德理论的大发展，都是建立在盛世。

西汉确立儒学思想，晋朝的儒道相溶，使儒学成为无神论学说。隋唐儒学把研究方向从‘道’转向‘德’；宋朝朱子理学；明朝王阳明的‘知行合一’秦山学派；王夫之三人甚至发展出开放自由的思想。清朝进入儒学的鼎盛时代，但是清朝的闭关锁国使其没有沿着明朝开放的儒学发展，而是走了回头路。清朝儒学在宋理学的基础上畸形发展，将“存天理，去人欲”发展到剑走偏锋，令人压抑。

但是过分强调个人努力，一切都是个人努力得到的，就成了功利主义。其实王肃这个人就过分功利。

在司马召杀掉曹魏皇帝曹髦后，王肃干脆把《孔子家语》中荀子的话“上失之，下杀之，其可乎？”，直接改成“上失其道，其下杀之，理也。”

在他六十岁重病快死的时候，有人问他有什么遗言，他竟说自己没做到“三公”，怎么能死，可是他还是死了。人本应该有“尽人事，听天命”的豁达思想。