第二章 齐王冏 玄学的产生 (第1/5页)

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如佳继续谈玄学的话题：“刚才说的，士族的私利性，使得他们需要一个宽松的政治环境。这是从宏观上看，必将产生一种自由、放达的思想学说。但玄学的产生和发展还是要在微观中探寻答案。”

“先看宏观，找到事物发展产生的必然性和发展的方向；再看微观，找寻其特点、特质。”王戎从心中赞道：“你这套研究方法很妙啊！”

如佳没有回应王戎的话，只是接着自己的话说下去。

如佳认为：首先任何的思想都不是凭空而来的，都是对原有的思想的一种改进和发展。

西汉儒学的根基“天人合一”，不批自倒，由于儒学的无神论，使其没有天赐之权，说服力不大。所以董仲舒为了更多的“说服”众生，使儒学快速发展起来，在儒学中引入了两个神学的概念。二十一世纪的人也很迷信，何况两千年前的人，董仲舒也是没有办法的办法。

董仲舒引进两个神学概念做儒学的根，就是“天人合一”和谶纬之学。谶纬之学就是假托神仙预言凶吉，这两个学问早在战国百家争鸣的时候就出现了。

而汉儒的天人合一和我们今天说的天人合一，还是不同的。汉儒的天人合一很“神学”，他认为人的一言一行上天是知道的，行善有好报，行恶有厄运。

汉儒用这个说法来吓唬皇帝和贵族们，多做好事，少做坏事。

“天人合一”成为汉儒学的根，所谓人在做，天在看，多做好事吧，以此衍生出孝、仁爱、正义等等。其实谶纬之学也是“天人合一”的衍生品，谶纬之学就是人们“偷窥”老天在想什么，做什么。