第十章 庾氏再兴 2 (第5/5页)

当人们有了一定的物质保障，脱离温饱时，重视生命，享受生活必然会受到关注玄学家不仅崇尚老子，更崇尚庄子，就是因为庄子从人性论出发，只研究客观世界对“个人”的影响，讨论世界观和人生观的关系，强调人性顺从自然，则逍遥，忘我。

玄学大成者王弼，从‘人性论’出发，只重视道德经中的‘道’，批评老子的民众服从自然世界的观点是‘崇本息末’。应该‘崇本举末’，重视根本是为了让枝叶生长的更好。认为服从是为了利用，认为人应该掌握和利用‘自然规律（道）’，从而达到个体的自由放达、随心所欲。

王弼接受《庄子》的人性论，不再讨论社会对世界观的服从；而是刻意研究个人（人生观）对世界观的服从和利用。提出：以无为本。

我们骨子里仍然有儒学和无神的基因，因此我们不能对“以无为本”顾名思义。以无为本’实为中国古典自由主义开天辟地！

以无为本，这是自由主义（西方叫个人主义）的开创性学说。大千世界是无的，那什么是“有的”？！

对！只有你我是“有的”，只有‘自我’是有。

玄学家的着眼点不再是社会，而是个体（自我），这是个人主义的起源。

早期个人主义只是把‘人’从世界中突出出来。个人主义者虽然推崇“自我”才是有的，可是玄学家们还没有清晰的推导出来，只停留在‘以无为本’上。这时西方哲学的主流是新柏拉图学派代表人物普罗提诺的‘一生万物’，将来还要‘万物归一’。很多人解释他的一（theone)其实就是零。西方哲学也是到了启蒙运动之后才开始进入深入的研究。

“以无为本”开启了东方的“存在论”的研究。“存在论”是西方康德所谓的第一哲学的一个主要课题。

我们不要戴着儒学眼镜去评价它，只作一个简单的了解。

个人主义经典名言：我思故我在。（我的怀疑却只肯定了我的存在，其他的还要‘普遍怀疑’）

黑格尔说：“人是从虚无来到世界的存在，意识于是成为‘自为’的存在。”

今天，西方在‘存在论’上最高的阐述来自胡塞尔（1859－－1938）和海德格尔（1889－－1976）。他们师徒的学说略有不同，而且都非常复杂，但主体差不多。

胡塞尔认为世界是现象（与无相近），只有‘自我’是真实的，一切要“先验自我”。

海德格尔认为从柏拉图开始，便错误的把‘存在’等同于一切存在者，西方哲学在这一错误上越走越远。他认为只有‘自我’是‘此在’。