第263章 集团化发展 (第3/5页)

人一旦拥有不受世俗约束的能力，就会变得随心所欲，开始暴露出它的残忍，能约束这种行径的，唯有自己的良心和行为准则。

对于吕兆月这类人，要是以往，早就灭了，只是吕家是古武世家，在凌阳眼里尽管只是蝼蚁般的存在，好在，吕家还有些用处，暂且留着吧，说不定将来还有大用处呢。

凌阳望着一群战战兢兢的吕家人，说：“自古就有‘文有太极安天下，武有八极定乾坤’的说法。武道，亦是悟道。武道精神，是以武止伐，平息干戈，是武力，却非暴力，为战斗而战斗，为满足个人私欲而杀戮。而是为了迅速制止杀戮和战斗，为了保护和守卫众生，武道是我华夏传统文化孕育的武术精神，是一种‘刚健有为，自强不息’的精神，而非以武武犯禁。所有武术都是其民族精神的展现，这种精神就是一个民族的脊梁。不求习武的‘侠之道者’皆‘为国为民’、‘保家卫国’，但最起码也要做到，不欺凌弱小。”

吕家人脸一红，纷纷汗颜，深深低下头去。

凌阳又道：“武道，即悟道，所谓道，亦就是修身养性。武人杀伐较重，就更该行善积德，广积善缘。若一味随性杀戮，福报自损。”

修道就是去除毛病，提升境界。内在有品质，外在有气质。善人相处，心存善念，善言善语，行善行，内外皆善，自然显出「善」的气质。善的气质，是举止文雅，言语中肯，行住坐卧皆有节度。当人诚于中，就会形于外。常与修道的环境相处，戒恶、止非，行善利人，心中随喜，久而久之，就会慢慢提升自己的谈吐内容，表现出一股道气随身的外在形相。行善之人，天神喜之，福禄随之，这就是修道人的天禄，在生活中，有福禄即显出其福气与贵气，此皆是道气。是故修道之人，有和气，有福气，有贵气，内在有品质者，外即是气质，此气质是智者、慧者、慈者所显出来之气质。

……

像吕兆月这样的人，这世上还有不少，他们或许没有吕兆月那身本领，但要么凭借手头的钱或权，为了鸡毛蒜皮的小事就肆意践踏他人人格，甚至收割无辜性命。那女的更不是好东西，依靠征服了男人，就以为征服了世界，行事张狂得让人无法忍受。

凌阳就知道，在这个到处都充满了暴戾的社会，极需文化素质的传播。可惜的是，政府致力经济发展，却忽略了文化传播，以至于老百姓素质普遍低下。华夏国是个自傲又自卑的国家，他们骨子里都有好大喜功和刚腹自用的特色，而权威媒体只会嘴上谴责，却不行动。在凌阳看来，靠道德约束不了的行为，就得用法律来约束，可惜的是，这一方面的法律还是空白。

本国传统文化教育不注重自然知识，而侧重于人文精神，这是由儒道佛三教所决定的。可以说，传统文化教育主要是由儒道佛三教所主导、所支配的思想道德教化、伦理政治教育和宗教超越性教育。所谓“三教”，既指儒道佛三种宗教，更指儒道佛三家的思想学说及其教化功能。三教关系一般表现为矛盾冲突与调和融合的关系。但具体表现各有不同。按范文澜先生的说法，大体上儒对于佛，排斥多于调和；佛对于儒，调和多于排斥。儒对于道，不排斥也不调和；道对于儒，有调和无排斥。佛、道之间互相排斥。

三教尽管具有不同的教化功能与意义，所谓“为学有三要，所谓不知《春秋》，不能涉世；不精老庄，不能忘世；不参禅，不能出世”。

三教各有侧重，儒家讲究修身齐家平天下，这个修身，主要指的是“功名”，他们的修身，修的是功名及不朽的名声。而道家的修身，修的是身体、心性、自身，达到修身养性的目的。而佛教，以明心见世，修的是来世。儒家可成圣，佛家可成佛，道家可成仙。

直至如今，儒道已二者归一，儒道本就是华夏国传统教派，凌阳又是麻衣门掌教，麻衣门旨在修道，自然要站在道家角度，宣扬道家文化，重振道教。