第八百三十五章 杨曙

这是理学成熟的思想体系在交趾的牛刀小试，苏油引经据典，声情并茂，让一干学子听得如痴如醉。

苏油没有将儒家说得多么高大，而是给学子们指出了一条道路，一套方法论，而且是一条切实可行，能够一步步达到的方法论。

学子们觉得，自己从来没有如此接近过大道深旨，苏油告诉他们不需要崇拜古人，只要和他们一样不断地修为和实践，一样可以无限接近于古代的那些圣人和大贤。

每一个人，都可以“内圣外王”，不在于能不能达到和趋近，而在于那个人自己，选不选择走上这条道路而已。

就这么简单。

是以“大同”为理念，制定出来的人类应当共同遵守的礼法和典章；

是以“大同”为理念，从启蒙到成人的一套伦理教育过程；

是以“大同”为理念，从乡野到朝堂，构建起来的一套社会结构模式。

“大同”，其实就是“内圣”，是宗旨，是追求，是一个人对于自身品质修养的最高标准，是一个儒家思想继承者最高远的志向。

“小康”，其实就是“外王”，是一个人对外与人相处，行为做事应当遵循的方式和方法，是一个儒家思想继承者，在实践中践行大同理念的体现。

当然这只是解决了思想选择上的问题，具体到学习上，无论心还是行，要汇通圆融，还是非常艰难复杂的。

仅仅最表面的君子六艺，要全面掌握，那都一辈子学不完。

仅仅一个“慎独”，多少人在艰苦与诱惑之前，选择了放弃。

两者是一种内部的矛盾统一，这就解释了为什么内圣者一样会用兵，立法，以外王为手段，去推行政治制度。

原因就在于“大道既隐”，大同的产生条件，已经不存在了。

一个以儒家思想武装自己的人，他的内心应该是具备“大同之心”的，而他的行为，则体现为“小康之行”。

或者反过来说，不以血裔民族为标准，能这样践行的人，才是真正的儒家。

这就从理论上解释了李常杰和苏油的区别，也解释了两者在战争中的正义性和非正义性，解决了交趾学子们思想上的矛盾和苦闷，给了他们武装头脑的思想武器。