第三百六十六章 王愤青的儒学观

在二十世纪初，后世的东亚只有一个国家成功崛起，那就是ri本。而他们的国策非常简单，那就是脱亚入欧，彻底地西方化。而时间转到新天朝成立，我们其实也走了一条与ri本人一样的道路。所不同地只是我们是先共产，然后变成了社会主义与资本主义混合的社会主义初级阶段道路，而霓虹是资本主义道路。当然，说完全西化也不太正确，但是与我们的祖先们比起来，我们其实都是正经八百的香蕉。

西学的庞大复杂让落后于时代的儒学显得苍白无力，大清在十九世纪末到二十世纪初那段悲剧就是由此而来。局限于时代，妄自尊大，再加上大清的特殊状况，所以儒家无人能够力挽狂澜，收拾河山，也就是非常正常的事情了。

更新时间：2013-01-10

王一上学那会儿，在历史课上就一直听老师说什么中学为体，西学为用。当时就有点莫名其妙，弄不清楚两者之间到底是什么关系。在他的理解中，二者完全是风马牛不相及的事情。

所谓的中学当然好理解，在大清朝来说，自然就是儒学那套修身养xing齐家治国平天下的经典理论。如果刨除诗词歌赋文学方面的成就……事实上，以王一自己的观点，文学也确实与儒学本身没什么关系。它更多的是读书识字带来的好处。只是在历朝历代，读书人皆是儒生，所以才让人们有了诗人都是儒家弟子的错觉。否则在西方没有儒学的地方，就不该有文学出现，显然这是非常荒谬的事情。那么说一千，道一万，儒学到底是什么呢？

回答起来有点伤人，就是农耕社会条件下，由封建统治阶所级建立的，用于维持帝王统治和社会稳定的人生观方法*论，也就是**哲学。

而西学是什么呢？

王一上学时就没弄明白。不过回到大清，他才对张之洞这一句鬼话有了个大概的了解。简单来说，在老张，或者说在大清朝开明官吏的眼中，西学就是造洋枪洋炮洋船洋火之类的实业发展。从某种程度上来说，就是被儒家官员所鄙视的奇*yin巧计的发扬光大。

从历史上来说，两者之间是相互排斥的。把这两者强拉硬拽在一起，本身就是滑天下之大稽的笑话。试问让一名传统中国官僚去建工厂，带现代化的军队，这将会是多么诡异的场面。

张之洞这帮儒家榆木脑袋显然是高看了儒学，也小看了西学。

与儒家相比，西学根本就是一整个世界，从资本主义到马克思主义，从ri心说到地理大发现，从宏观物理到微观物理，从个体商贩到跨国公司。体系化的数学，几何，物理，化学，医学，历史，地理，艺术，音乐，哲学，这是西方教育完全不同于东方儒学的最主要特征。

从宗教保守势力中解放出来的西方，各种学说蓬勃发展，反映在社会上就是不断完善的zhengfu制度，法律制度，医疗制度，以及社会保障制度。相对于儒家那种带着唯我独尊气势的压抑环境，西方社会更多地带有了解放人xing的se彩，有限度的ziyou和minzhu，让百姓有了择业的权利，人才能够流通，财富能够流转。领头者带领着人们涌入新兴行业，新工人阶级的崛起，改变了农村和城镇的面貌。在中华大地被儒家压制得陷入桎梏的情况下，西方却在农业、工业、金融业和服务业上取得了缓慢而坚实的进步。我们的落后从欧洲人勇敢地闯进大海开始，一直到王一穿越回来之前，也只是回到了世界老二这个略带尴尬的位置上。