第二百五十二章 惊人之语 (第2/5页)

而这一项新政对他们来说关系又是最大的，即使是曾巩、赵岗之些人，平时不好过于直白的询问许清，此时心中未必不想从他口中，得到一个比较详实的答案。

许清细看了一眼那个屈伟，这家伙问的问题确实够尖锐，直指核心，很有做狗仔队的潜质，京华时报缺少这样的人啊。

许清自然知道自己的身份，在此时一定程度上代表着朝廷的态度，所以思了一下才慎重的回答道：“首先，我要强调一下，我今天所说的话并不代表朝廷的政策走向，仅仅代表我个人看法而已。关于科举考试，由重诗赋墨义改为重时事策论，我个人自然是非常支持的。

我们首先要弄清楚的是，科举考试是朝廷用来选拔文官的一种途径，而不是文学天赋及经义阐述能力的考察制度。所以自唐以来，科举考试重诗赋墨义，这本身就是走入了一个误区。

文官是朝廷用来管理国家、管理百姓的，那么仅靠诗赋及经义就能管理好国家、管理好百姓吗？

答案是否定的。事实上，圣人学说他只是教给了我们做人的道理、做事的态度，教我们如何守住本心，做一位正直的、有君子之风的人，教我们治学要有穷究其理，不耻下问的精神；教我们做事要有周详细致、严谨认真的态度。

总结起来，我个人认为，圣人学说是一种纲领性的学说，它就象一个人的筋骨，缺之不可，但光有筋骨还不够，还要有血肉来充实。打个比方，圣人学说没有具体教我们如何管理农桑、如何调度钱粮、如何判决刑狱，而这些恰恰是一个文官所必须具备的知识。”

许清说到这里，一个六十来岁的太学教授抚须说道：“夏宁侯之言论，老夫不敢苟同，圣人学说包罗万象，难穷其理，岂是区区一个筋骨足以形容，更何来不具血肉之说？且为官之道，首重德行，守牧地方主责是教化百姓，移风易俗，和睦乡里，凡此种种，圣人经义之中皆以道明，又何来圣人义理不足以治世之说？”