第九百七十七章 浮梦7

重新柞位而改称称德王，废除藤原氏的一系列措施和政策，推行崇佛为基本国策。进而册封道镜为太政大臣禅师，设立了法臣、法参议等僧侣大臣，自此开启了僧团参政的国主/法王二元时代。

而在对藤原氏南家残党追索株连当中，有藤原胜押美的第四子和从弟，得中土渡来人的海船帮助，在金泽岛脱出了追击，而一路渡海逃亡南下，最终在当时梁公分领之一的夷洲落脚，自此在当地落地生根重新繁衍开来，并且以宣誓效忠的代价蒙得重新赐姓，这才分别有了后来的源氏和平氏两大支系。

随着终身无子的孝谦女王去世后，奈良六宗为首的僧团与藤原北家为首本土贵族的矛盾再次激化，最终演变成了持续数代的宫变和政权更迭，以及以近畿为中心的多次战乱和国主出奔事件。

而这时候，来自中土大唐的影响力，也随着历代对海外的经营和开拓，而逐步渗透到了倭国内部。最终来自大唐的天使，被引入调停倭国朝廷的内部纷争。

经过了一系列的运作和交涉之后，宣布将倭国王姓一族，内迁置于大唐的保护之下，以江城王前往联姻的形式引入李唐宗室的血脉，于平城、山城两京之外，另行营造平安京（今日本京都）为新都，自此结束了世代的纷争不休，而开启唐人在倭国的土地上进行分藩开拓的进程。

还有一方面原因，就是这个扶桑藩，本身就是一个征战不休的烂泥坑，以现今淮北道的体量，就算是投入多少力量进去，也未必能够取得立竿见影的效果。

因为，与另一个时空处于平安时代而相对落后贫乏的日本国有所不同，这个扶桑藩可是一度作为李唐皇室的支系分藩，而长期存在与历史当中，由此也为当地文化和技术，带来了文明发展上翻天覆地的变化。

至少，倭人是有名的能生养又是吃苦耐劳，再加上历代沿袭下来的开发和教化，再加上诸多外来因素的干涉和渗透，可以说是在这个时空轨迹里，已经提前进入了加强版式的战国时代了。

特别是乙未之乱后期，大量依旧忠于李唐却又不堪忍受战祸连绵的士民百姓，乃至豪门巨族纷纷登船出海东渡扶桑避祸，也几乎改变了扶桑之地全面倒向新兴南朝的格局。

因此，自乙未之乱后留下来的某种残余惯性和影响，各种势力分作南北两大阵营，而以各自执政的源氏和平氏两大巨族为首，相互争斗不休已经有一百多年光景了。

期间虽然数度有所反复和纷争，但都在大唐中兴的强势之下，无疑都被压制和消弭，这种状况一直持续到乙未之乱爆发后，也自然而然的波及到了作为海外三藩之一扶桑。

其中，打着为梁氏报仇的旗号，以夷洲的源氏和平氏两家为先锋，引南海一路偏师渡海攻入扶桑之地，最终杀进山城京，流放了与李唐有所渊源的白河王，另立别系的崇德王，而开启两家轮流在京执政的历史。

但是没多久两家已经矛盾激化而在朝中争斗不已，而当地土生贵族和旧属李唐的分藩也各自乘势而起，最终率众出走平安京的平氏于旧都平城京（今奈良），拥立白河王之子鸟羽王，形成东西两朝对峙拉锯征战的格局。

其中又夹杂着，所谓东国的持统派（来自大陆倭人后代）和西国的归义派（海外归来的倭人后裔），之间绵连世代的仇怨与攻杀；掌握政治特权和私兵武装的“三京五山”僧团，与南北公卿世系之间的勾心斗角和连横合众。。。。

只是扶桑之地持续上百年的战事虽然极为频繁，但却是各个家系和名主之间的私相争斗多而区域决定性的会战少，且无论在战争的规模还是烈度上，都是与中土大陆无法比拟的。

就连历代国朝也是保持了有限干涉的态度，而仅仅维持住盛产贵金属的多片飞地，对于介入或是解决扶桑之地的纷争，却是完全兴趣乏乏的。

不过，在最大的敌人北朝已经轰然倒下的情况系啊，或许一贯以来的事情方向，又会有所变化，也说不定的？。

而倭国内乱和源平两家恩怨对立的历史根源，则可以上溯到数百年前与梁公同时代的孝谦女王治下，因为这位倭国女王相继宠信来自东土的僧人道镜和玄舫，不但日夜出入起居相伴，还将大政尽数委之，专门设立僧相之位，而引起了以藤原氏为首的本土传统贵族不满。

最终以奈良六宗为代表的新兴僧人集团与传统贵族阶层的矛盾激化，以藤原四家之一的南家之主，太政大臣藤原胜押美，发起了一场席卷平城京在内十数国的叛乱，一度将已经退位的孝谦女王追迫出走京畿，而拥戴淳仁王为新国主。

但是很快就在鉴真大师为代表的东渡僧团支持下，从海对面的中土援引外力卷土重来，将掌握京都的藤原押胜美一族彻底击败，最终斩杀于近江国之地。