第四十五章 四个人 (第3/5页)

庚子的时候洋人从天津上岸，把天津城占了不说。事后还大肆划分租界，抢占海河两岸有利的位置。天津老站本在租界之外，可现在却被俄、奥、意三国租界包围。直隶总督袁世凯上任后，从老站下车无法摆排场——照例总督迎送是要有仪仗队以及放炮三声的，可火车站在租界，洋人不给面子，不允许枪械火炮入内，威风扫地之下，袁世凯大怒而办天津北站。再念及好地段都给洋人占了，天津城厢已经无发展余地。又大力发展海河北区，耗资三十五两改建金钢桥，并把诸多衙门迁到此处，更鼓励士绅在此地办学办厂，当初天津法政学堂开办的时候。所得支持不少，不但地价极廉，每年还有些一百两补助可拿。

去到天津法政的路上，白雅雨跟杨锐介绍着当初建学堂的种种事情，听他说来，这袁世凯还真是个能办事的，手腕一流。日后革命，此为大一敌。正想着，只待马车一拐弯，前面便是天津法政的正门了。杨锐没有坐着马车直驰入内，而是在校门口停了车，他觉得应该走进去。

或许是受到同济大学堂的影响。或许又要显得和同济大学堂不同，天津法政学堂的大门不是一个西式的门楼，而是一个中式的石制大牌坊，上面“天津政法学堂”六个大字是用小篆书写的，古朴典雅。牌坊过后便宽大却只有半人高的大门。再往里一条笔直的大路，大路不长，到头是个丁字路口，路再过去就是一个广场，广场上有一个雕像，杨锐好奇蔡元培会选谁立在那，待到走进，才发现是墨子。雕像没有象同济大学堂的那尊般的峨冠博带、仪表堂堂，反而显得有些衣衫褴褛，草鞋、竹杖、背负着行囊斗笠，凝视远方的眼神坚定且悲悯，不像个博学的智者，倒似个行色匆匆的旅人。

雕像雕的入神，杨锐不由的点点头，墨子一生都是藐视权贵，只为劳苦大众而奔走，法政学堂把他立在这，很应该！

白雅雨见杨锐点头，道：“这尊雕像一竖，袁大人就不高兴了，还有四处的酸儒也是嚷嚷着要把他拉动，说要换一个孔夫子的像来，不然就是大逆不道。”天津法政学堂之初是很受大人士绅欢迎的，但雕像一出，立马便不一样了。

“这是学堂，不是官场。还有那些士人，到现在都还不知道儒家那一套已经完全过时了么？唉，看来天津的风气完全和沪上不能比。”

“确实如此，隔壁的女子公学，初办的时候也被那些老旧人物说三道四，后面袁大人亲自出面，才把风潮压下去。”白雅雨说到女子公学，头皮就有点发麻，政法学堂很多课程都是独创的，如社会学、管理心理学、组织行为学等，女子公学某女总教习闻之，见猎心喜，非要法政学堂的老师也去女子公学开课，可这些课程规定只许内部教学，从不外流，白雅雨不答应之下，某女总教习便常带学生来听课，弄得法政学堂男女混校，舆论大哗。

看到白雅雨有些不自然，杨锐关切的问道：“雅雨兄有事？”

“没事，没事。我们这边走吧。”白雅雨忙道，带着杨锐过了广场，绕开图书馆，直往后面的大礼堂而去，为了今日下午的讲演，学堂下午最后一节课都停了。

下午四时已到，杨锐走上讲演台的时候，礼堂已经坐满了学生，其中不但有男生，还有女生，杨锐没有去想为什么只招男生的法政学堂怎么有女生，他在掌声中致谢之后，开始了自己的讲演。

“今天讲演的主题是立宪，可要说立宪，就需要从其他的地方开始说起，这就是政治、经济、文化。之前的中国是封建时代，政治是皇权至上、经济是自给自足、文化是儒家那一套仁义道德三纲五常，而当下，西风东渐之下，原有的社会在不断的解体，并且在竞争中有识之士不断发现原有的那一套东西已经腐朽，不改连日本这样的小国都比不上，现在所说的立宪便是一种转变。

可立宪有用吗？看上去能成功，听起来很有用。但英国之立宪是几百年积累，法国是反复五次革命，美国开始全是欧洲的移民，大家都是背井离乡。德国是新立之国，他本来就是新的，而我们旁边的日本，他的立宪与其说是立宪，不如说是集权，日本在德川幕府时代，全国有两百六十个大名，而现在呢，只剩下一个政权。反观我们中国，虽有一个中央朝廷。可这个朝廷能节制地方吗？

现在的立宪，是为救国而立宪，还是为了争权而立宪？立宪之后上台之人，和之前专制统治之人，有何不同？谁在喊着要立宪的。立宪之后谁能得益？是劳苦百姓么？显然不是，立宪之后肯定是士绅老爷们上台，之前专制之下供养了那么多贪官，现在换了一批人，继续贪，后面再换一批，接着贪。没完没了。其实百姓是最不舍不得贪官走的，好不容易喂饱了一个，这么走掉等于白喂了。

这个政府已经烂到骨头里了，对内贪腐、对外颜媚，而这些旧文化出来的士绅，又不可避免的带着这样的习气。穿着官袍是朝廷命官，脱了官袍作为民选议员，有何不同？我们现在的中国，除了官场腐败，社会也是腐败。不管这些人是命官也好，是议员也好，都是一样……”

杨锐的讲演在当时的背景下，完全是属于反社会的、反人类的。当他讲演完允许学生提问的时候，一片举手提问的人，他随意的抽点了一个学生，那学生气愤的无以复加，结结巴巴的道：“立宪……专制，……世界诸国无有不立宪之……富强……”