第452章：一手书，一手剑 (第3/5页)

离开的人之中包括子路、子贡、子游、子夏，他们不是回到故乡继续做学问，便是选择投效其他诸侯。

仅是子路和子贡的离开就显得比较可惜，要不然智瑶还是很希望子路继续在军队发光发热，子贡能够在内政上有所发挥，哪怕是子游或子夏也能为原国的艺术做到贡献。

很早之前，晋国就开始走军果主义路线，一切奔着为军事做贡献的出发点，哪可能会有什么文化氛围呢？

所以，春秋战国时期第一个文化荒漠不是秦国，其实是晋国。

只是说起来，晋国从来没有压制商业发展来着。这一点有别于秦国。

非常值得智瑶欣慰的是宰予留了下来。

不受到孔子待见的宰予，着实不是什么众门徒之耻，纯粹是以前的鲁国和孔子没有给宰予发挥才能的舞台罢了。

极其能言善道的宰予在原国受到重用，不止活跃在各个邦交的舞台，并且还担负起了原国思想建设的重任。

智瑶想要改朝换代，仅仅是凭借武力强横造就的也只是一时勉强的宇内混一，思想的传播这一条路线必然是要建设起来的！

当前，宰予带着自己的属僚活跃于原国各地，他们在当地官员的配合下宣讲战乱带来的苦楚，向原国人述说他们有结束战乱的使命。

对于使命这一点，晋地的人早早就被教导过，他们基本上早有结束战乱的使命感。

宰予等人的任务比较细，他们需要在原国人本有的使命感中加入一些新的东西，也就是智瑶鼓捣出来的“天命论”。

说得直白一些，原国人有义务带上同文同种的所有人过上幸福生活，再将诸夏的文明之光照耀到那些蛮荒之地。

宰予等人的舞台不止在原国内部，他们还需要前往列国，阐述战乱对人们带来的痛苦，传播无论原国人、郑国人、楚国人、越国人等等，大家是同文同种的既定事实。

怎么说呢？智瑶有点像是在创造一个“民族”的样子。

而创造“民族”这种事情，历史上成功的例子并不多，嬴姓赵氏没有成功，反倒是西汉的小猪大帝办成，后来隋帝国的开国之君加强了“汉”这一个民族的存在事实，到了明帝国又重塑了一次。

以上那些都是从思想上的认同感入手，并不是单纯使用武力去捏出一个“民族”来。

使用武力的手段，成就最大也就是创造出一个强横一时的帝国，昙花一现之后该怎么样还是怎么样，原本生活在同一个国家的人后来互相之间仇恨比谁都强。

同文同种再思想上存在认同感，哪怕国家灭亡了之后，他们依旧会认可同一个民族的事实。

这一套玩法，诸夏这边西汉就在玩，似乎是到了十八世纪的阶段，欧罗巴那边的德意志人才搞明白？俾斯麦光是用这一套游戏规则，没怎么费力就让容克老爷们成为了德意志的主人。

反面教材的在南欧，铁大帝表示不服。